閩南文化是中華文化大家庭中的一員。從特征上說(shuō)，它以閩南方言為載體，存活于閩南方言通行的社會(huì)之中。從地域范圍說(shuō)，它發(fā)源于福建泉州地區(qū)，逐步向漳州地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷州半島、臺(tái)灣地區(qū)及海南地區(qū)擴(kuò)展；并且隨著閩南人的足跡，沿著江河海岸延伸至廣西平南玉林地區(qū)、浙江平陽(yáng)地區(qū)、東南亞港澳地區(qū)，以及內(nèi)陸的江西上饒周邊地區(qū)、江蘇宜興以及本省的閩北、閩東和閩中個(gè)別地方。從數(shù)量上說(shuō)，國(guó)內(nèi)外認(rèn)同閩南文化、生活在閩南方言圈的，大約有6000多萬(wàn)人。從歷史角度說(shuō)，閩南文化經(jīng)歷了2000多年的風(fēng)雨歷程，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和閩南人的變遷，它的內(nèi)涵也在不斷豐富。

　　一、閩南文化的歷史來(lái)源

　　使用共同的語(yǔ)言、遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣、養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格是文化的基本要素。閩南文化是閩南人為適應(yīng)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)要求而產(chǎn)生的具有高度共識(shí)的意識(shí)和行為。研究閩南文化，首先就得探索閩南社會(huì)的形成。

　　閩南是福建南部泉州、漳州和廈門的總稱。福建上古時(shí)代就被稱為“閩”，當(dāng)時(shí)土著叫閩人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢武帝期間，福建土著經(jīng)歷了古閩人和古越人融合以及閩越人整體北遷的歷史大動(dòng)蕩。漢武帝平閩(前110年)之后，閩地空虛，給漢人的發(fā)展帶來(lái)了很大的空間。

　　從西漢設(shè)冶縣(前85年)，到東漢末賀齊入閩(漢建安元年，公元196年)，是漢人入閩并融合閩越遺民的關(guān)鍵時(shí)期。據(jù)朱維幹《福建史稿》，這個(gè)時(shí)期福建的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)已具備一定規(guī)模。永安三年(260年)東吳即建東安縣于現(xiàn)在的泉州西門外的豐州，屬建安郡。西晉咸寧六年(280年)，又置綏安縣于漳浦。晉太康三年(283年)改東安縣為晉安縣，又從晉安縣中分出同安縣。此后，漢人超大規(guī)模入閩大約還有五次，包括史書(shū)未曾記載只在民間流傳家譜出現(xiàn)的東晉初的“八姓”入閩，史書(shū)記載的梁朝侯景之亂的大批難民入閩，唐初陳政、陳元光父子率兵入閩，唐末五代時(shí)期王潮、王審知率兵平閩，南宋末期兩個(gè)短命皇帝趙罡(端宗)、趙昺(帝昺)在福建就位引來(lái)北方保駕抗元的眾多忠義之士入閩。

　　有人曾經(jīng)提出漢人入閩不早于東晉之初，其實(shí)不然。因?yàn)橐泼裆鐣?huì)往往人語(yǔ)相隨、語(yǔ)比血濃。從語(yǔ)言現(xiàn)象分析，今天的閩南方言繼承了上古漢語(yǔ)的主要特征，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“活化石”。而魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，胡漢交雜，人口結(jié)構(gòu)明顯變化，當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)出現(xiàn)的許多新特征，卻沒(méi)在閩南語(yǔ)中體現(xiàn)。而且，永嘉之亂前閩南地區(qū)就有了漢人的墓冢和寺廟道觀�？梢�(jiàn)入閩漢人早于東晉。到了宋元時(shí)期，借助于當(dāng)時(shí)城市的開(kāi)放，泉州成為“海上絲綢之路”起點(diǎn)，泉州港逐步走向鼎盛，成為與埃及“亞歷山大港”齊名的世界性大港。這個(gè)時(shí)期閩南人開(kāi)始大量向外擴(kuò)展，最終形成了今天閩南人的分布格局。

　　通過(guò)上述簡(jiǎn)單的追溯，我們基本可以厘清閩南文化的淵源。閩南民系族群是古代中原漢人多批次大規(guī)模入閩，并與當(dāng)?shù)亻}越遺民逐漸融合而成的。從中原帶來(lái)的黃土文化，與閩越人“善舟船”的海洋文化相結(jié)合，形成閩南文化的基礎(chǔ)。宋元時(shí)期，頻繁的對(duì)外交流，使閩南文化又融合了伊斯蘭文化、印度文化、歐洲文化和南洋文化。近代以來(lái)，閩南文化繼續(xù)接納西方異質(zhì)文化，不斷獲得更新和發(fā)展。閩南社會(huì)始終保持著開(kāi)放、兼容的心態(tài)，歷經(jīng)1000多年的積淀，泉州因此被譽(yù)為“世界宗教博物館”，多元?dú)v史文化名城。閩南文化如同一個(gè)雪球，順著歷史的軌道滾動(dòng)，不斷壯大，不斷發(fā)展，不斷成熟。

　　二、閩南文化的精神內(nèi)涵

　　一種文化的命名，就在于它具有自身獨(dú)立的特色和存在價(jià)值。閩南文化的基本特征可以概括為重鄉(xiāng)崇祖的生活哲學(xué)、愛(ài)拼敢贏的精神氣質(zhì)、重義求利的價(jià)值觀念和山海交融的行為模式。

　　重鄉(xiāng)崇祖。中國(guó)傳統(tǒng)文化的家族本位和鄉(xiāng)土色彩，在閩南人中表現(xiàn)得淋漓盡致。閩南人因?yàn)檫h(yuǎn)離中原，就特別注重保存歷代流傳的文化信息，特別害怕被邊沿化。閩南文化中的重鄉(xiāng)崇祖，作為一種潛在的心理意識(shí)，已經(jīng)滲透在日常生活的方方面面。在閩臺(tái)地區(qū)，在東南亞，在海外，閩南人都十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)宗認(rèn)譜，結(jié)社建館；通過(guò)修族譜、建祠堂、注“堂號(hào)”(如潁川、西河、隴西、太原)來(lái)凝聚家族血緣關(guān)系，記憶祖地，追溯歷史，建立濃厚的鄉(xiāng)土觀念。閩南人十分熱衷興辦教育，傳承母語(yǔ)文化；十分重視沿襲歲時(shí)習(xí)俗，傳承民間信仰(如媽祖、鄭成功、清水祖師、保生大帝、開(kāi)漳圣王)。值得稱道的是，承載閩南文化的閩南方言，至今還在大量使用著古漢語(yǔ)的“鼎”(鍋)“冊(cè)”(書(shū))、“箸”(筷子)、“晝”(中午)、“目”(眼睛)等基本字詞。因?yàn)橛辛碎}南方言，流行于閩臺(tái)兩地的宋元南戲梨園戲、以丑見(jiàn)美的高甲戲、閩臺(tái)互為流轉(zhuǎn)的歌仔戲、充滿諧趣的民間“講古”、世界一流的提線木偶和布袋戲，始終保留著古老的傳統(tǒng)色彩。被譽(yù)為“中國(guó)民族音樂(lè)瑰寶”的南音，其優(yōu)美的旋律至今仍縈繞在兩岸同胞之間，其唱詞標(biāo)準(zhǔn)音還必須是閩南泉州話。通過(guò)保留如此明顯的文化特征，藉以表明一個(gè)民系族群追溯祖先、繼承傳統(tǒng)文化的精神理念，閩南人達(dá)到了巔峰。

　　愛(ài)拼敢贏。閩南地區(qū)是一個(gè)移民的社會(huì)。移民性質(zhì)促使閩南人為了生存產(chǎn)生拼搏意識(shí)。古代閩越人在惡劣環(huán)境中的抗?fàn)幘�神，也融入閩南文化之中。在閩南地區(qū)，這種拼搏精神不只是男同胞才有，它也深深流淌在女子的血液之中(惠女水庫(kù)的建設(shè)可以為證)。宋元以降，閩南地區(qū)成為古代世界著名通商大港，閩南人的視野因之更加開(kāi)放，他們漂洋跨海，在世界各地不斷開(kāi)辟新的生存空間。他們不滿現(xiàn)狀，勇于進(jìn)取，敢于冒險(xiǎn)，百折不撓。“三分天注定，七分靠打拼”、“靠自己的骨頭長(zhǎng)肉”正是這種精神的寫(xiě)照。改革開(kāi)放30年，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展成就了今天影響全國(guó)的“泉州模式”。“愛(ài)拼才會(huì)贏”作為全體閩南人的精神氣質(zhì)，已被全社會(huì)所公認(rèn)。

　　重義求利。閩南人有著極強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)能力和經(jīng)商天賦，亦商亦儒成風(fēng)。朱熹曾稱泉州“滿街都是圣人”，指的正是當(dāng)時(shí)儒學(xué)教化興盛的景況。南宋詩(shī)人劉克莊有詩(shī)記載：“閩人務(wù)本亦知書(shū)，若不耕樵便讀書(shū)。惟有刺桐南廓外，朝為原憲暮陶朱�！�(“刺桐”即泉州)閩南人善于經(jīng)商海內(nèi)外聞名，自古至今千余年不曾改變。“賣三占錢土豆也要做頭家”的理念已經(jīng)深深植入閩南人的頭腦中。福布斯最新公布的世界華人富豪中，資產(chǎn)20億美元以上者，閩南人約占60%。閩南人崇尚優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值取向，既務(wù)實(shí)求利，又真誠(chéng)回饋社會(huì)。從信仰上，閩南人推崇關(guān)羽之義，稱之為帝爺公。在現(xiàn)實(shí)中，閩南人急公好義，四處皆然。有數(shù)不清的海內(nèi)外經(jīng)商者積極回報(bào)鄉(xiāng)梓，助學(xué)興教、筑路修橋，投資經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改變家鄉(xiāng)面貌。毛澤東譽(yù)之為“華僑旗幟、民族光輝”的杰出僑領(lǐng)陳嘉庚傾囊興學(xué)，其精神影響著當(dāng)今幾代人；汶川大地震，臺(tái)塑大王王永慶率先一次性捐款1億人民幣，數(shù)額之大令人動(dòng)容；僑親李陸大愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，捐巨資興學(xué)辦教、扶貧濟(jì)困，聲名遠(yuǎn)播，以之命名的“李陸大星”因此與天地共存，與日月同輝。閩南人的義利觀令人嘆為觀止。

　　山海交融。地理環(huán)境能夠塑造人，能夠催生文化特色。閩南地區(qū)背山臨海，依山者從山求生存，面海者向海謀發(fā)展。生存環(huán)境造就了泉州人不安現(xiàn)狀的打拼精神，漳州人安于魚(yú)米、花果之鄉(xiāng)的心態(tài)，潮汕人積極向外的拓展意識(shí)。雖然，閩南文化內(nèi)部有這樣的差異，但是，其骨子里卻有著山海交融的共性。一旦有了支點(diǎn)，耕山者照樣可以臨海。家住山區(qū)的人，照樣可以闖蕩江湖，可以漂洋過(guò)海，可以“過(guò)番”，可以入臺(tái)。比如，安溪縣不靠海，但是為了生活需求，他們也和晉江人一樣，離鄉(xiāng)背井，渡海求生。目前安溪籍臺(tái)灣鄉(xiāng)民多達(dá)200多萬(wàn)人，占臺(tái)灣省總?cè)丝诘?/10強(qiáng)；漳州人也會(huì)跨海而東,參與開(kāi)發(fā)寶島,漳州籍臺(tái)灣鄉(xiāng)民也已超過(guò)700萬(wàn)人。山海交融的行為模式已經(jīng)成為閩南人的典型特征。

　　三、閩南文化傳承的意義

　　閩南文化是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，中華文化的包容性、統(tǒng)一性、鄉(xiāng)土情誼、家族本位和崇儒重德等典型特征，在閩南文化中都有體現(xiàn)。但閩南文化不僅包含了崇儒拜祖、家族經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土情懷、習(xí)俗傳承、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)文化的重要元素，而且還如前所論，具有自身典型的特色。

　　閩南社會(huì)形成的歷史背景和遠(yuǎn)離中原的地理環(huán)境，鍛造了閩南人性格中的延展性、進(jìn)取性和開(kāi)放性。這是閩南文化對(duì)中華文化的一種延伸和創(chuàng)新。因此，就有了別具特色的閩南家族制度、遍布閩南各地的豐富的民間習(xí)俗信仰、閩臺(tái)之間千百年來(lái)的同胞情誼、閩南人拓殖海外的世界眼光和深刻的商務(wù)理念。閩南人既能海納百川，又勇于搏擊浪尖；既追求中庸和合，又敢于推陳出新；既有濃厚的鄉(xiāng)土觀念，又積極向外尋求拓展；既崇尚名義，又敢于逐利。閩南文化的重拼搏、敢開(kāi)拓、善機(jī)變、戀鄉(xiāng)誼、崇正統(tǒng)、樂(lè)教育的理念，極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵。

　　當(dāng)前，開(kāi)展閩南文化研究，既是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的需要，也是廣泛聯(lián)系海峽兩岸閩南人共同建設(shè)美好家園、促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的需要；既是當(dāng)前弘揚(yáng)先進(jìn)文化的題中之義，也是建設(shè)海峽兩岸和諧發(fā)展的重要內(nèi)容。

　　林華東