中新網(wǎng)11月16日電 據(jù)北京科技報報道，從“風水班”到相關研討走進人民大會堂，風水在中國從草堂走向大雅。一度被視為封建糟粕的風水究竟有沒有科學性？風水熱背后隱藏何種內(nèi)涵？剛剛在北京召開的中國無神論學會2005年學術年會上，風水成為了眾多知名專家學者熱議的話題。

　　風水事件始末

　　風水教授變身藝術家

　　北京某報6月5日報道《中國學者為威尼斯看風水》一文。文中說道，“以研究中國傳統(tǒng)風水和地理環(huán)境著稱”的天津大學教授王其亨轉(zhuǎn)變身份為“威尼斯國際藝術雙年展”參展藝術家�！痹撔侣勍瑫r刊載了王教授分析威尼斯風水后所作的“運河在城內(nèi)流徑竟酷似中國太極的圖案”。王教授運用中國的五行學說分析威尼斯：“威尼斯在整個歐洲處于東方，處于木的方位。木代表著文明、文化。這個城市是在幾十億棵木樁上建立起來的，是木上的城市。”

　　國內(nèi)首個“風水班”

　　8月末，中國建筑文化中心與南京大學易學研究所簽了委托合同，委托該所代表中心開展“建筑風水文化”認證培訓、考核。這是內(nèi)地首個建筑風水文化培訓班，費用高達19680元。

　　風水論壇進人民大會堂

　　9月9日上午，由建設部中國建筑文化中心和國際易學聯(lián)合會主辦的“首屆中國建筑風水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”在人民大會堂開幕，這是新中國成立以來第一個關于風水文化的高峰論壇。

　　主辦方稱，要把這個論壇打造成一個健康、積極向上的論壇，而且使它具有學術性和實用性雙重價值。建筑風水、高峰論壇、官方掛名主辦、人民大會堂、官員專家與會……這些關鍵詞組合在一起，讓人為之一驚。

　　風水的演變

　　中國科普研究所研究員郭正誼先生對于風水的歷史沿革十分熟悉，他在一篇文章中詳細介紹了風水在中國的演變。風水術，又名堪輿之學，具體講就是建造陰陽二宅之術(陰宅指建造墳墓，陽宅指建造居室)。古代占卜與數(shù)學是同時起源的，陰陽五行是原始人類在觀察自然總結(jié)出來的樸素自然觀。但發(fā)展到后來就分道揚鑣了，一方面發(fā)展為真正的科學，另一方面則發(fā)展成為形形色色的算命術，這在古代形成一類名叫“數(shù)術”的“學問”。

　　本來，八卦學說本是樸素的物質(zhì)觀和自然觀的表面總結(jié)，應該隨著人們對自然認識的深化而不斷提高。但是到了漢代，五行學說向天人感應方面無根據(jù)地擴展，硬套到各種不相干的社會現(xiàn)象和人事關系上。

　　同時又把占卜的八卦方位覆蓋上去，形成一個龐雜而又牽強附會的體系，用來解釋一切，指導一切，兩千年來成為中國的統(tǒng)治理論，阻礙了現(xiàn)代科技在中國的發(fā)展，并成為各種迷信的理論根據(jù)。

　　眾專家熱議風水

　　11月13日，在北京召開的中國無神論學會2005年學術年會上，眾多專家對時下的風水熱進行了激烈討論。

　　【風水的本質(zhì)是什么？】

　　中國科學院理論物理研究所、院士何祚庥：風水毫無科學性可言，也沒有什么可取之處，本質(zhì)是為了騙錢，追求市場效益。

　　上海師范大學教授、中國無神論學會秘書長李申：現(xiàn)在的風水先生，或者確切地說，是搞風水的教授們，把風水說成是現(xiàn)代化的古代建筑科學，這完全是一種冒名頂替，移花接木。清華大學的陳志華教授說，人類“從建造住宅開始就有了風水”，這種說法太低級。風水的概念出現(xiàn)在宋代，此前風水一詞只出現(xiàn)在醫(yī)術中，是一種病的名稱。

　　中國科普研究所研究員申振鈺：風水的傳播與巫文化和神文化關系密切。從這個角度來講，風水文化的傳播是很有害的。我認為它至多就是一個民俗學。

　　湖南城市學院教授涂建華：現(xiàn)代的所謂建筑風水是偽科學。民間就將風水叫做巫術，人死之后有兩道程序超度他，一是作道場，另一個是下葬時的偏向，還會放一些衣物、錢幣等，整個過程跟美學一點關系都沒有。很多人，包括我，對建筑風水都一知半解，實際上有些時候所謂的風水行為反而是破壞風水。

　　中國宗教研究中心研究員段啟明：風水是迷信是不成問題的，現(xiàn)在反而成了問題，這對于我們宗教工作者來說很不解。風水就是說宅第、墳地等的選擇會給子孫帶來禍福，歷史上對風水就是這么界定的。

　　【風水有無可取之處？】

　　郭正誼：風水到了現(xiàn)在，在我們這里不是很流行，因為你想買塊“寶地”很困難，但是在港臺和新加坡比較流行，而且說法和古代比已經(jīng)變了很多。比如風水先生說你應該在家里擺個魚缸，然后根據(jù)家里所有人的生辰八字確定魚的數(shù)目、顏色、性別，一條魚對應一個人。香港的富貴之家都這樣。這叫瞎折騰，魚死一條兩條是很平常的，人呢，也真會跟著死嗎？反而是自己找不吉利。很多風水里的說法就是生活常識，像是小孩子的床對面不要掛鏡子，會嚇到孩子；門不要對著灶和廁，這么一大套說法無非是居室關系。風水在中國實際是講通風和水的，現(xiàn)在用路來代替水，這些是跟“風”“水”有關，但不是那個“風水”。

　　中國公安大學情報學系教授王清淮：風水不能說一點意義沒有，它屬于環(huán)境美學，運用繪畫原理，有一種構(gòu)圖感。爹娘去世，買塊好地方，前后有山有水有樹，形成一個很好的圖畫，人看著舒服是從美學角度出發(fā)的，不是什么科學。這些東西符合人們審美需求，也算有意義，雖然很簡單。

　　【風水熱的背后反映了什么？】

　　何祚庥：相當一些人迷信風水，所以有市場存在。風水熱背后反映出我們對傳統(tǒng)迷信認識不清，那些宣揚風水的學者，我都不想承認他們是學者，水平很低。

　　李申：現(xiàn)在出現(xiàn)的風水熱反映了我們民間迷信大流行，連一些教授學者都大肆宣揚風水，一是因為他們糊涂，還有就是想從中賺錢。我國明確確立的迷信有三種，其中之一就是風水，還有一個是算命，一個是相術。宋朝以后，風水的概念有些擴大，有些人把它擴展到現(xiàn)在的住宅，也就是陽宅。許多學者對此提出了批評，因為這與道德原則相違背。為了一塊“風水寶地”而吵架、斗毆甚至弄出人命，后果都十分嚴重。風水在歷史上沒有起到任何好的作用�，F(xiàn)代的風水大師將它與建筑掛鉤完全是一種偽科學。

　　王清淮：過去對于巫術，只要不違法，政府的態(tài)度還是比較容忍的。但是現(xiàn)在風水問題比較嚴重，已經(jīng)侵入了政界，很多官員開始迷信，甚至利用風水蠱惑群眾鬧事，破壞國家的經(jīng)濟建設規(guī)劃。大學辦風水班，絕對不能容忍。學界一向是崇尚科學、比較干凈的地方，學界被巫術所沾染，不管是哪個學校、哪個機關，都是政府該管的，應該采取強有力的措施。

　　申振鈺：風水為什么能夠打入科學界？這跟近年來流行的巫神文化背景有緊密關系。一波未平一波又起的巫神文化傳播，從特異功能到偽氣功到易經(jīng)到風水。把風水的外延當成建筑科學，借用傳統(tǒng)文化的招牌。培養(yǎng)所謂的大師，一騙人，二騙錢，目的不是傳播健康的科學文化。

　　《人民日報》高級記者陳祖甲：風水利用了中文和社會科學的特點，它的概念始終是模糊不清的，可以有多種解釋，而自然科學最大的特點就是講求精確。風水問題核心在于一個“氣”字，它們認為這個字決定了人和其家族的命運。現(xiàn)代雖然有了創(chuàng)新，也不過是迎合了現(xiàn)代人的認知和思維，跟建筑毫無關系。建筑學不光是風，不光是水。

　　段啟明：風水作為一種宗教現(xiàn)象，是宗教長期關注的問題。風水是這幾年泛起的各種宗教迷信思潮中的一種。風水已經(jīng)遠遠超出宅、墳地的范圍，開始涉及國家安全，附會國家領導人，真可謂無孔不入，再不能容忍。 (陳凡、張冕)