中新社北京7月28日電 題：中國經(jīng)濟學理念為何是馬學、西學、國學的綜合體？

　　作者 程恩富 中國社會科學院大學學術委員會副主任、首席教授

　　關于中國經(jīng)濟制度從哪里來、向何處去，一直是經(jīng)濟理論界的熱門話題。

　　回首歷史，中國經(jīng)濟制度和經(jīng)濟思想不斷從內(nèi)外汲取養(yǎng)分，逐漸形成了一套具有中國特色的經(jīng)濟理論體系。深入分析，這一特色體系不僅有“馬學”的主體，“西學”的借鑒利用，還有根植于中國自身的“國學”基因。

　　“馬學為魂”

　　“馬學”是指中外馬克思主義知識體系。這里的“馬學”，指的是中外馬克思主義經(jīng)濟知識體。它是在唯物史觀和唯物辯證法指導下形成的內(nèi)容極為豐富的中外馬克思主義經(jīng)濟思想。強調(diào)中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化必須堅持“馬學為魂”，就是要始終堅持馬克思主義經(jīng)濟學是中國現(xiàn)代經(jīng)濟學的根本和主導。

　　換言之，中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化，在研究方向上，必須始終毫不動搖地堅持唯物史觀和唯物辯證法的指引，沿著馬克思的理論的道路前進；在內(nèi)容上，必須毫不動搖地以馬克思主義經(jīng)濟學知識體系中的基本范疇、科學原理為主體，面對新的歷史條件進行拓展和創(chuàng)新；在處理中外多元經(jīng)濟思想的關系上，必須毫不動搖地堅持馬克思主義經(jīng)濟學的指導地位。

　　“馬學為魂”是中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化必須強調(diào)的根本原則。中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化，絕不是一個簡單的時空發(fā)展概念，而是在時空發(fā)展中的不斷科學化的過程。只有“馬學為魂”，才能保證實現(xiàn)中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化創(chuàng)新始終沿著科學的軌道前進。

　　同任何領域的學科一樣，經(jīng)濟學有科學與非科學之分?？茖W的經(jīng)濟學必定是能夠揭示經(jīng)濟現(xiàn)實的內(nèi)外在機制和發(fā)展變化規(guī)律，深刻地從本質(zhì)原因闡明表面經(jīng)濟現(xiàn)象的學說。它必定是能夠分清經(jīng)濟現(xiàn)象的真相與假象的學說，從而是能夠指導人們遵循客觀規(guī)律從事經(jīng)濟實踐，推動經(jīng)濟的社會形態(tài)按其內(nèi)在規(guī)律向前發(fā)展的科學。

　　由于經(jīng)濟學研究的現(xiàn)實對象與人們的物質(zhì)利益關系不可分割地聯(lián)系在一起，因而只有徹底拋棄為私人及其集團謀利益的狹隘眼界，站在客觀公正的立場上，才有可能做到實事求是地反映經(jīng)濟現(xiàn)實的本來面目，使經(jīng)濟學成為科學。顯然，只有站在工人階級立場上的經(jīng)濟學，才有公正無私的可能性；而只有貫徹唯物史觀基本思想，才能客觀辯證地揭示經(jīng)濟現(xiàn)實的真相。

　　在人類有經(jīng)濟思想以來，能夠?qū)崿F(xiàn)唯物史觀科學思想與公正無私的立場相統(tǒng)一的經(jīng)濟學，唯有馬克思經(jīng)濟學和后馬克思經(jīng)濟學。這就是中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化為何必須“馬學為魂”的緣由。

　　“西學為鑒”

　　“西學”是指西方馬克思主義以外的知識體系，主要指闡述西方主流經(jīng)濟思想的西方經(jīng)濟學。

　　我們所說的“西學為鑒”，是在“馬學為魂”前提下對“西學”有揚有棄的借鑒和利用。

　　按照中國古代哲學的“體用”一般含義，“體”是最根本的、內(nèi)在的，“用”是“體”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。從這種“體”“用”一致的思維看“馬學”與“西學”，可以看到，兩者之“體”存在唯物史觀和唯心史觀基本方法的根本區(qū)別，存在勞動價值論與要素價值論基本觀點的根本區(qū)別；相應地，兩者的“用”或者說表現(xiàn)形式和發(fā)生作用的方式也存在一些差異。

　　譬如，在理論結(jié)構(gòu)上，西方經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大缺乏有機聯(lián)系的理論板塊；而馬克思主義政治經(jīng)濟學則從抽象上升到具體，是一個再現(xiàn)一定歷史條件下的社會經(jīng)濟形態(tài)的有機理論體系。然而，如果把“馬學”與“西學”的“體用”區(qū)別絕對化，容易陷入孤立地對待“馬學”、“西學”的形而上學誤區(qū)。

　　我們在堅持“馬學”“體用”一致的同時，有必要提出“西學為用”，這與毛澤東提出的“洋為中用”的思想是一致的，是批判地借鑒和利用的意思，而非“體用一致”意義上的“用”。

　　在對待“西學”的態(tài)度上，馬克思為我們樹立了講科學的榜樣。他把資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想史上的“在科學史上是有意義的，能夠多少恰當?shù)貜睦碚撋媳憩F(xiàn)當時的經(jīng)濟狀況”的經(jīng)濟見解，作為創(chuàng)立《資本論》的思想來源之一。在徹底批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學非科學性和辯護性的同時，對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家提出的有一定合理性的經(jīng)濟范疇和科學原理，馬克思采取的態(tài)度是，對它們用唯物史觀的分析方法進行“術語的革命”和分析改造，并加以充分運用。

　　毫無疑問，我們今天也要充分地運用現(xiàn)代西方主流與非主流經(jīng)濟學的思想資料，學會從中篩選、改進和吸收一切有價值的科學思想成分，融入有中國特色的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學體系之中。在這個意義上說，中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化必須與國外經(jīng)濟學實行“引進來、走出去”的雙向交流。

　　“國學為根”

　　“國學為根”，就是要在中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化過程中，重視中國古近代經(jīng)濟思想中的精華，并以此為根基。

　　在唯物史觀看來，中國本土歷史上形成的各種經(jīng)濟思想，都是一定歷史時期經(jīng)濟事實的多重反映。它們直接、間接甚至扭曲地反映著的，不僅有在相同歷史條件下各國普遍存在的經(jīng)濟因素，而且有中國特殊的國情和文化因素，這些特殊性因素所生成的經(jīng)濟思想屬于中國經(jīng)濟學之“根”。同時，借用生物學的說法，傳統(tǒng)的經(jīng)濟因素屬于中國經(jīng)濟形態(tài)的“基因”。只要中國作為民族國家還存在，這些“基因”就會存在。在中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化的進程中，始終重視中國的特殊國情和歷史傳統(tǒng)因素及其經(jīng)濟思想，才有助于形成具有中國特色的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學。

　　不言而喻，古近代經(jīng)濟思想不可能達到唯物史觀思想方法的高度。作為認識主體的經(jīng)濟思想家，除了少數(shù)人代表革命農(nóng)民的利益之外，多數(shù)人站在統(tǒng)治階級或剝削階級立場上，觀察和分析經(jīng)濟問題。他們對當時經(jīng)濟形態(tài)的理解，不能不有一定程度的表面性和片面性，有的往往是扭曲地反映經(jīng)濟現(xiàn)實。因此，我們主張以“國學為根”，不是說可以簡單地、不分青紅皂白地弘揚“國學”，而是主張?zhí)蕹浞饨ㄐ缘脑闫桑掌潴w現(xiàn)中國優(yōu)良傳統(tǒng)的、科學性的精華。

　　歷史地看，中國古近代經(jīng)濟思想中，包括許多給當代人諸多啟發(fā)的科學成分。例如，我們在史書中可以讀到“勞則富”“節(jié)用而愛人，使民以時”“治國之道，必先富民”等等，這些經(jīng)濟思想認識到勞動創(chuàng)造財富，富民才能強國，主張愛護勞動力，珍惜勞動時間，崇尚節(jié)儉，反對浪費；中國古籍中關于預先規(guī)劃國家經(jīng)濟活動、封山禁獵、封湖禁漁等記載，包含著從全局布局生產(chǎn)力，力求經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展等等，可以說是現(xiàn)代國家調(diào)控、可持續(xù)發(fā)展思想的先聲。這些思想反映了人類社會經(jīng)濟運動的一般要求，具有長遠的思想價值。

　　顯然，在推進中國現(xiàn)代經(jīng)濟學具有中國特點、中國氣派和中國風格的過程中，如果忽視“國學為根”，而推崇經(jīng)濟學的“西化”“國際化”，進行西方經(jīng)濟學的“思想拷貝”和“學術盜版”，其后果只能是使越來越多的經(jīng)濟學人變成忘記本國的經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史，缺乏民族精神和學術創(chuàng)新能力的“理論搬運工”。

　　中國向來十分重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取和弘揚，中國現(xiàn)代經(jīng)濟思想中富含很多中國古代先賢關于發(fā)展經(jīng)濟、恤民強國的豐富思想，如中國領導人曾引用《管子》中的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，《道德經(jīng)》中的“以百姓心為心”等古代典故箴言，體現(xiàn)了古代民本思想古為今用。再如，“鄉(xiāng)村振興”“三農(nóng)”等理念，與中國古代的以農(nóng)為本思想具有鮮明的歷史承繼性，體現(xiàn)出深邃的傳統(tǒng)文化基因。

　　概而言之，我們應科學耦合“馬學為魂、西學為鑒、國學為根”的有機綜合體，不斷推動當代中國馬克思主義和二十一世紀馬克思主義經(jīng)濟學的守正創(chuàng)新，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進整個經(jīng)濟科學的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，更好地服務于加速中國社會主義經(jīng)濟現(xiàn)代化、促進世界經(jīng)濟文明和塑造人類命運共同體。(完)

　　作者簡介：

　　程恩富，1950年生于上海市。現(xiàn)為中國社會科學院學部委員、學部主席團成員，經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心主任；中國社會科學院大學學術委員會副主任兼首席教授；曾任中國社會科學院馬克思主義研究院院長。第十三屆全國人大教科文衛(wèi)委員會委員；擔任全球?qū)W術團體——世界政治經(jīng)濟學學會會長、中國政治經(jīng)濟學學會會長、中華外國經(jīng)濟學說研究會會長；主編《世界政治經(jīng)濟學評論》《國際批判思想》兩份英國出版的期刊；兼任日本經(jīng)濟理論學會國際委員、俄羅斯圣彼得堡大學榮譽教授，以及中國西北工業(yè)大學、山東大學、上海財經(jīng)大學教授；曾在美國、俄羅斯、日本、越南、意大利、印度等10個國家發(fā)表600篇文章、40部著作。