中新社成都8月20日電 題：上千年來(lái)，樂(lè)山大佛為何一直像川劇在“變臉”？

　　——專訪西南民族大學(xué)民族博物館館長(zhǎng)雷玉華

　　中新社記者 賀劭清

　　坐落于四川凌云山棲鸞峰下的樂(lè)山大佛通高71米，開鑿于唐代開元元年(713年)，完成于貞元十九年(803年)，是世界現(xiàn)存最大的一尊摩崖石像。

　　中國(guó)開鑿大佛的傳統(tǒng)興于何時(shí)？四川何以被稱為“大佛的王國(guó)”？上千年來(lái)，樂(lè)山大佛為何一直像川劇在“變臉”？中國(guó)石窟的發(fā)展變化，體現(xiàn)出中華文明哪些突出特性？西南民族大學(xué)民族博物館館長(zhǎng)雷玉華日前接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：佛教石窟如何傳至川渝，傳入過(guò)程中發(fā)生了哪些變化？

　　雷玉華：作為寺院的一種形式，佛教石窟寺起源于印度，通常是由開鑿在河畔山崖邊的一群洞窟組成。一座石窟寺必須有最基本的兩種功能型洞窟：禮拜窟與僧房窟。其中，禮拜窟用于宗教禮拜活動(dòng)，窟中有服務(wù)于佛教禮拜功能的雕刻或塑像。

　　佛教石窟隨佛教沿著絲綢之路經(jīng)中亞傳入中國(guó)新疆，從新疆向東進(jìn)入中原，再?gòu)闹性角貛X進(jìn)入南方地區(qū)，沿途經(jīng)歷了地理與民族各不相同的區(qū)域，在區(qū)域、時(shí)代上均呈現(xiàn)出不同面貌。

　　傳入中國(guó)后，開鑿的佛教洞窟外形與類別漸與發(fā)源地印度石窟不同。中國(guó)佛教石窟的禮拜窟以壁畫取代了用雕刻、彩繪裝飾窟壁的做法，僧房窟從減少直至消失。

　　中國(guó)川渝地區(qū)潮濕多雨，山洞并不適合人居住，這里的人們對(duì)佛教石窟進(jìn)行了因地制宜的改造，絕大多數(shù)都變成了摩崖造像龕，偶爾才有洞窟開鑿，僧房窟幾乎絕跡。

　　中新社記者：為何說(shuō)川渝將中國(guó)大規(guī)模連續(xù)開窟造像的時(shí)間向后延續(xù)了五百年？四川何以被稱為“大佛的王國(guó)”？

　　雷玉華：佛教進(jìn)入中國(guó)后，佛教石窟為了適應(yīng)在中國(guó)各地區(qū)、各民族間的發(fā)展而不斷作出調(diào)整，與發(fā)源地印度的石窟比較，從內(nèi)容到形式都已經(jīng)有很多不同，甚至是完全的不同。

　　鮮卑族建立的北魏政權(quán)以皇帝為原型創(chuàng)造了中國(guó)石窟中佛的形象。唐代開鑿的河南洛陽(yáng)龍門石窟中的盧舍那大佛則是按照武則天的形象塑造。摩崖造像中大量的佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人的形象隨之也變成了中國(guó)各地區(qū)、各時(shí)代人物的模樣。

　　四川在南北朝時(shí)已開始建寺造像，唐宋時(shí)期成都成為中國(guó)重要的佛教文化中心。安史之亂后，中原北方地區(qū)大規(guī)模開窟造像的活動(dòng)停止，但是川渝地區(qū)則方興未艾，直到南宋時(shí)期。四川將中國(guó)大規(guī)模連續(xù)開窟造像的時(shí)間向后延續(xù)了五百年，尤其是其晚期窟像填補(bǔ)了中國(guó)石窟寺鏈條上的空白。

　　北京大學(xué)考古系師生在中國(guó)新疆進(jìn)行佛教考古調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新疆的石窟里有大佛曾經(jīng)存在的痕跡，而且非常普遍，而石窟發(fā)源地印度并無(wú)大佛。中國(guó)著名考古學(xué)家宿白因此提出，造大佛像的傳統(tǒng)可能起源于中國(guó)新疆。

　　從古龜茲地區(qū)開始沿著河西走廊一路向東，甘肅張掖有大佛，云岡石窟第19窟到20窟也是大佛，龍門石窟的大佛甚至是以武則天的形象來(lái)創(chuàng)造。

　　從年代來(lái)看，位于阿富汗的巴米揚(yáng)大佛開鑿的年代晚于中國(guó)新疆最早的大佛窟。日本雖然有大佛，但它們是受到中國(guó)唐宋佛教造像影響開鑿的。

　　所以宿白先生認(rèn)為，開鑿大佛的行為由中國(guó)新疆開始，也就是說(shuō)，大佛是佛教石窟中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

　　2021年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，四川現(xiàn)存石窟寺2134處，數(shù)量居全國(guó)第一位，超過(guò)中國(guó)總量的三分之一。盡管造大佛不易，但四川卻處處可見大佛身影，除了樂(lè)山大佛，四川還有榮縣大佛、資陽(yáng)半月山大佛、閬中大佛、南部禹跡山大佛、三臺(tái)大佛等，堪稱“大佛的王國(guó)”。

　　中新社記者：上千年來(lái)，樂(lè)山大佛為何一直像川劇在“變臉”？

　　雷玉華：長(zhǎng)期以來(lái)人們看樂(lè)山大佛，總是關(guān)注大佛的雄偉。但樂(lè)山大佛并不只是單一的大佛，隨著田野考古的不斷深入，考古工作者發(fā)現(xiàn)樂(lè)山大佛兩側(cè)以及附近的山崖、田間密布佛教造像，也就是說(shuō)人們所熟悉的樂(lè)山大佛，只是這里眾多佛教石窟中的一個(gè)。

　　從去年到今年的最新考古研究來(lái)看，樂(lè)山大佛實(shí)際上身處于一個(gè)沒(méi)有頂?shù)氖呃?。這個(gè)石窟曾有前壁，如今前壁崩塌，導(dǎo)致人們認(rèn)為樂(lè)山大佛“佛是一座山，山是一尊佛”，是一尊露天大像，但實(shí)際上樂(lè)山大佛位于一個(gè)石窟中。

　　樂(lè)山大佛在開鑿過(guò)程中完成了佛教中國(guó)化的造像，許多中國(guó)唐代才創(chuàng)新出的佛教題材，在樂(lè)山大佛上也都有體現(xiàn)，這不僅是研究川渝佛教石窟的重要內(nèi)容，也是研究居住、往來(lái)于樂(lè)山地區(qū)古人精神世界的重要物證。

　　石質(zhì)文物保護(hù)是世界性難題。西方有很多石質(zhì)文物成功保護(hù)案例，但西方石質(zhì)相對(duì)堅(jiān)硬，川渝石質(zhì)文物多為砂巖，且氣候高溫高濕，樂(lè)山大佛面臨的水害、風(fēng)化、生物侵害以及表層開裂、剝落等問(wèn)題尤為嚴(yán)峻。

　　對(duì)比樂(lè)山大佛不同時(shí)期留下的影像資料，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)樂(lè)山大佛一直像川劇在“變臉”。樂(lè)山大佛不僅臉不停變化，身體不停變化，甚至不同時(shí)期高矮胖瘦都不一樣。這是因?yàn)闃?lè)山大佛風(fēng)餐露宿在三江匯流之處，從它開鑿?fù)瓿芍两瘢藗兌疾粩嘣诒Ｗo(hù)、修復(fù)樂(lè)山大佛。雖然今天的樂(lè)山大佛與它開鑿之初相比，已經(jīng)有很大不同，但大佛的基本形態(tài)、基本服飾卻也并無(wú)根本變化。

　　中新社記者：中國(guó)石窟的發(fā)展變化體現(xiàn)出中華文明哪些突出特性？

　　雷玉華：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明的五個(gè)突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，不僅從總體上高度概括了世界上數(shù)千年來(lái)唯一不間斷發(fā)展的中華文明的根本特性，也體現(xiàn)在中華文化各個(gè)方面。從考古的角度觀察石窟寺及其造像發(fā)現(xiàn)，其中國(guó)化的軌跡中這五個(gè)突出特性無(wú)處不在。

　　比如，佛教約在兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，佛教石窟及造像隨之傳入。從考古發(fā)現(xiàn)的新疆西部佛教遺跡，至中國(guó)西南四川樂(lè)山漢代崖墓上的佛像、長(zhǎng)江三峽地區(qū)漢代遺物中的佛像，再到今天的民間摩崖造像，都是中國(guó)佛教造像，但各有不同。其中的石窟寺在中國(guó)大江南北分布廣泛，體系完整，是文化遺產(chǎn)中最能體現(xiàn)中華文明突出連續(xù)性的最好例證之一。

　　公元470年之后陸續(xù)開鑿的云岡第二、三期石窟中，佛住在了中國(guó)樓閣式塔中、漢式宮殿中，衣著與第一期佛像披裹的袒右肩袍子式的袈裟不同，佛像穿上了漢族士大夫的衣服。從此，以中國(guó)人的形象創(chuàng)造佛及佛教人物形象成為當(dāng)時(shí)的定式，之后一直延續(xù)。唐代雕刻的樂(lè)山大佛所穿的袈裟也是漢族士大夫服式。這些變化體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性。

　　佛教藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，與佛相關(guān)聯(lián)的石窟或摩崖造像由中華民族大家庭共同創(chuàng)造，留下了眾多民族的共同記憶，這是中華民族多元一體的實(shí)物例證。

　　學(xué)術(shù)界很多時(shí)候?qū)⑹?、石刻、摩崖造像混用，原因即源于中?guó)的野外佛教石刻、摩崖造像是石窟在中國(guó)發(fā)展變化的新形式。有的石窟甚至融合中國(guó)儒家、道教、民間信仰、書畫藝術(shù)為一體，是中國(guó)民間信仰的集中表達(dá)形式，也是中華文明突出的包容性的直觀例證。

　　此外，在佛教?hào)|傳過(guò)程中，東來(lái)西往的僧侶、使臣、商旅不僅是佛教、佛教石窟的傳播者，也是和平的使者。他們將佛教信仰、佛教的哲學(xué)思想及相關(guān)的文化藝術(shù)帶到了中亞、中國(guó)新疆地區(qū)，進(jìn)入中原地區(qū)，再傳到南方，所經(jīng)之地都被接納，并按照當(dāng)?shù)孛癖姷睦斫膺M(jìn)行再創(chuàng)造。中華文明突出的和平性使其能夠在中華大地上不斷兼收并蓄，融合創(chuàng)新，并按照當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣?huì)發(fā)展需要形成了中國(guó)佛教石窟的完整體系。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　 雷玉華，四川大學(xué)考古系博士畢業(yè)，現(xiàn)任西南民族大學(xué)民族博物館館長(zhǎng)、教授，曾在成都文物考古研究所工作，參加或主持邛崍龍興寺、成都城墻等重要遺址發(fā)掘。主要從事佛教考古田野調(diào)查與研究，長(zhǎng)期圍繞川渝地區(qū)佛教石窟寺、摩崖造像和石刻佛經(jīng)開展考古工作。出版過(guò)《巴中石窟內(nèi)容總錄》《巴中石窟研究》《廣元石窟內(nèi)容總錄》《川北佛教石窟和摩崖造像調(diào)查與研究》等專著。