四、在實(shí)踐中探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類社會(huì)特有的存在方式。一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義的思想路線。

　　1、實(shí)踐是檢驗(yàn)和發(fā)展真理的主要環(huán)節(jié)，是探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的根本途徑。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐既具有認(rèn)識(shí)論意義，又具有世界觀意義。人的正確思想從哪里來(lái)？只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不但具有普遍性的品格而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中說(shuō)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。改變世界的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，目的是達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，每一次認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，都使我們進(jìn)一步接近了真理，從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。必然王國(guó)是人們由于對(duì)規(guī)律無(wú)知或知之甚少，受規(guī)律束縛的一種狀態(tài)。自由王國(guó)是人們擺脫盲目必然性的奴役狀態(tài)，隨著人的能動(dòng)性的不斷發(fā)揮和自由的不斷發(fā)展，成為自己社會(huì)關(guān)系的從而也成為自然界的自覺(jué)主人這樣一種狀態(tài)。譬如對(duì)于資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，通過(guò)實(shí)踐，我們就會(huì)從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)“兩型社會(huì)”這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)，從而會(huì)把“兩型社會(huì)”建設(shè)推向一個(gè)新的階段。人類歷史就是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷從必然王國(guó)到自由王國(guó)的演進(jìn)過(guò)程。

　　2、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。

　　解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。與時(shí)俱進(jìn)就是要有一種時(shí)不我待、奮發(fā)有為、奮起直追的精神，勇于變革、敢于創(chuàng)新，就要理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、改革創(chuàng)新，以更廣的視野、更大的勇氣、更足的干勁，努力探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。

　　在探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路中，要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐，采用新辦法，才有探索的價(jià)值。解放思想，要大膽地試、大膽地闖，允許犯錯(cuò)誤，但不允許犯同樣的錯(cuò)誤。尤其是對(duì)于像資源節(jié)約型、環(huán)境友好型試驗(yàn)區(qū)探索來(lái)說(shuō)，試驗(yàn)區(qū)過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在的辦法又不行，又不能畏首畏尾、喪失發(fā)展機(jī)遇，就要不斷試驗(yàn)，不斷實(shí)踐，試驗(yàn)就可能出錯(cuò)。西方現(xiàn)代哲學(xué)家波普爾認(rèn)為自然科學(xué)理論中都包含著潛在的錯(cuò)誤，自然科學(xué)就是在不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤中、不斷在被證偽中永無(wú)止境地發(fā)展的。因此，有了錯(cuò)誤不要緊，那是向前發(fā)展的動(dòng)力。探索新道路付出一定的代價(jià)是應(yīng)該的，因?yàn)闆](méi)有人走過(guò)。錯(cuò)誤是通往真理的路標(biāo)，重復(fù)犯錯(cuò)是通往泥潭的一條死路。尊重基層科技人員和基層干部群眾的首創(chuàng)精神，這是探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的必備條件。

　　3、建設(shè)生態(tài)文明，統(tǒng)籌人與自然關(guān)系，積極探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路。

　　當(dāng)前人與自然的矛盾十分尖銳，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系十分迫切。十七大報(bào)告指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的主要矛盾中重要的一條，就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大，提出了建設(shè)生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)。這個(gè)代價(jià)過(guò)大的問(wèn)題要靠建設(shè)生態(tài)文明解決，體現(xiàn)在積極探索中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路的進(jìn)程中。

　　人類歷史就是文明進(jìn)化的歷史。農(nóng)耕文明時(shí)期人類主要處于敬畏自然、依賴自然，同時(shí)改造自然的時(shí)期�？傮w上由于生產(chǎn)力水平低，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量小、層次低，自然生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)能力還很強(qiáng)，人與自然的關(guān)系整體上還是協(xié)調(diào)的。工業(yè)文明以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類改造自然的能力空前強(qiáng)大，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)由畏懼、依賴向無(wú)視、主宰轉(zhuǎn)變，無(wú)視自然生態(tài)規(guī)律，盲目征服自然、榨取自然，急功近利成為社會(huì)主流，由此帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

　　生態(tài)文明是以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧、發(fā)展的文明之路。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依從、相互促進(jìn)、共生共榮，追求人與生態(tài)和諧。人與自然要平等相處、和諧相處、友好相處。生態(tài)文明不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，是對(duì)工業(yè)文明弊端的揚(yáng)棄，是不斷探索建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的過(guò)程。中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，建設(shè)全防全控的防范體系、高效的環(huán)境治理體系、完善的環(huán)境政策法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)制度體系、完備的環(huán)境管理體系，努力形成生態(tài)文明建設(shè)要求的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，重點(diǎn)抓好重點(diǎn)流域水污染治理，讓江河湖海休養(yǎng)生息，恢復(fù)生機(jī)。歸根結(jié)底，我們中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路就是建設(shè)生態(tài)文明，形成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，人與自然關(guān)系和諧的文明道路。

　　總之，中國(guó)特色環(huán)境保護(hù)新道路是理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，是極具探索性的實(shí)踐活動(dòng)，充滿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)意蘊(yùn)。